用“放大鏡”看《長歌行》，看懂了盛世之“禮”

由華策影視杭州劇集中心、琰玉影視、企鵝影視、琰然影視聯合出品的古裝傳奇勵志劇《長歌行》目前已在騰訊視頻播出過半,伴隨著劇集熱播,很多觀眾表示“越來越上頭”,劇情方面節奏緊湊,不拖泥帶水。在人物塑造方面,李長歌(關曉彤 飾)的堅韌勇敢,阿詩勒隼的正義仁德,皓都的穩重卻木訥,李樂嫣的善良靈動,魏叔玉的溫和謙恭,房玄齡(楊子驊 飾)的狡黠重情,杜如晦(成泰燊 飾)的鞠躬盡瘁,魏徵(譚建昌 飾)的忠誠睿智,李世民(耿樂 飾)的敬賢愛民……每個形象都豐滿生動,我們能精準看到他們的性格標簽,但又不只看到了標簽化的人。

《長歌行》在角色塑造上下足了功夫,在反應人物性格和內心的細節上,也做到了精描和夯實,經得起推敲。在藝術創作方面,如果用一個詞來形容《長歌行》,那便是:精細。劇集質感、運鏡構圖、服裝造型這些外在內容的打磨可謂精益求精,而劇中的“禮”,也摻雜著大學問。對于觀眾來說,跟隨長歌一起踏上“尋道之旅”的過程,也是一次回溯初唐禮儀文明的縱情暢游。

中國自古以來就是禮儀之邦,而唐朝作為中華歷代文化的繁榮代表,其禮儀更是集優秀傳統文化于大成。《禮記》有云:"人有禮則安,無禮則危",《長歌行》劇中隨處可見的日常行禮便值得細細探究。比如阿竇(馮俊杰 飾)經常使用的“擊甲之禮”,用以體現自己內心想做大將軍保家衛國的愿望和訴求。在阿竇的葬禮上長歌等人同樣用“擊甲之禮”和“擊盾之禮”恭迎竇大將軍回營,烘托出忠義之士對家國的信念與責任。唐宋時期盛行于各個階層的叉手禮,在劇中赤鯢等人身上也有最直觀的展現。柳宗元有詩云“入郡腰恒折,逢人手盡叉”便說的是此禮,唐代叉手禮的行法與宋代稍有差異,唐朝是兩手交于胸前,左手握住右手,右手拇指上翹。《長歌行》在如此細節上也做到了精準、精確。

在李長歌真正開始悟道并改名“阿離”的流云觀,“道教禮”成為劇中道家禮儀的主要展現者。舉手投足間,觀內道士和長歌不僅有著悟道者的超然之姿,也有拯救天下萬民于水火的入世熱情。皓都樂嫣大婚之際,撒谷豆、跨馬鞍,包括新房內皓都與樂嫣“結發”,婚嫁儀式皆按照唐朝規制舉行。而最讓觀眾津津樂道的新婦“卻扇之禮”,即樂嫣行交拜禮時以扇遮面,拜堂拜客時,低垂扇子,彎腰作揖,一直到嘉禮完成,也與真正的禮儀如出一轍。

古代人深受儒家文化、孔老等思想影響,除了道教,劇中更是把佛教的傳統禮儀表現得淋漓盡致。劇中大部分角色遇人都彬彬有禮,拱手作揖,“稽首”禮,是禮中之最。劇中李長歌有一場“不合禮數”的“稽首禮”戲份,即長歌在得知公孫刺史大義殉城以后,不顧尊位下拜請刺史收回命令?？雌饋聿缓侠矸?實則是創作者的刻意為之,其一是表現李長歌作為公主,對刺史大義殉城,保國戍邊的感佩,其二,則是希望觀眾看見一位不同于其他富貴人家的女子,感受到長歌心懷天下的心胸。

比較巧妙的是,《長歌行》并未單純按照歷史文獻中記載去復刻呈現禮儀。根據劇中人物的經歷和成長軌跡,劇中人物所行的禮,也隨著他的變化而改變。比如李長歌前期對自家父親李建成(劉金龍 飾)用“女禮”,對教自己武功的二叔李世民則用“男相女禮”,逃亡后李長歌女扮男裝用“男禮”,到了草原則用“草原禮”;阿詩勒隼前期偽裝成商人用“漢禮”,回歸草原后用“草原禮”等等。

在文化市場及文化多元化發展中,禮儀和儀式感能提升影視作品的藝術品格和文化魅力,《長歌行》劇中無處不在的禮儀,奠定了整體的初唐氛圍和基調,讓人對故事在時間長軸中的位置有更深層的代入感。同時,通過劇中的禮儀呈現中國人的話語,增強《長歌行》作為影視藝術的文化表現力。劇中人物禮儀的實現,有效樹立了文化符號。所謂“禮儀之大謂之夏”,中國是文化大國、禮儀之邦,《長歌行》根植傳統文化,對古代禮儀細節的考究,彰顯了創作者對傳統文化的自信與熱愛。

文化自信是一個民族、一個國家對自身文化價值的充分肯定,是中華民族最基本的文化基因,塑造了中華民族的風骨,這種民族文化在歷史中扎根,在影視劇中得以完滿呈現,更在今天的中國人心中根植和傳承。承載著中華文明的《長歌行》,必會讓觀眾內心的自豪感油然而生。